2018年12月3日
历史学家留给我们的关于斯巴达立法者莱库古斯的记述中，存在着太多的不确定性，以至于他们中几乎没有一个人所断言的任何内容不被其他人质疑或反驳。他们对于莱库古斯的家庭背景、他所进行的航行、他去世的地点和方式的看法完全不同，但当他们谈到他制定的法律和他所建立的共和国时，他们的看法最为不同。他们无论如何都无法就莱库古斯生活的年代达成一致意见；因为他们中的一些人说，莱库古斯在伊菲图斯时代最为兴盛，他们两人共同制定了在奥林匹克运动会庄严仪式期间停战的法令。亚里士多德也持这种观点；为了证实这一点，他声称在这些运动中使用的铜环上刻有铭文，莱库古斯的名字一直到他那个时代都没有消失。但是，埃拉托色尼、阿波罗多洛斯和其他编年史家根据斯巴达国王的继承来计算时间，声称他比奥运会的制度要古老得多。蒂迈欧推测有两个同名的人，而且是在不同的时代，但其中一个比另一个出名得多，人们把两人的功绩都归功于他；据他说，两人中年纪较大的那位是在荷马之后不久；有些人甚至说他见过他。但是，他很古老，这一点可以从色诺芬的一段话中看出，色诺芬在那里把他和赫拉克勒斯家族同时代。事实上，从血统上讲，斯巴达的最后一批国王也是赫拉克勒斯家族的；但 他似乎在那里谈论的是赫拉克勒斯的第一个和更直接的 继任者。但尽管存在这种混乱和 含糊不清，我们仍将努力撰写他的生平史， 坚持那些矛盾最少的陈述，并依靠 最值得信赖的作者。
诗人西蒙尼德斯认为莱库古斯是普里塔尼斯的儿子， 而不是尤诺莫斯的儿子；但在这种观点上，他是独一无二的，因为其余的人 都推断他们两人的家谱如下：—
阿里斯托得摩斯
帕特洛克勒斯
苏斯
欧里彭
尤诺莫斯
波吕得克特斯是他的第一个妻子；莱库古斯是他的第二个妻子狄奥纳萨。
迪厄奇达斯说他是帕特洛克勒斯的第六子，赫拉克勒斯的第十一个子。无论如何，苏斯无疑是他所有祖先中最著名的，在他的统治下，斯巴达人将希洛人变成奴隶，并通过征服将阿卡迪亚的很大一部分纳入他们的领地。关于这位国王苏斯有一个故事，说他被克里托里亚人围困在一个干燥多石的地方，以至于他无法找到水，最后被迫与他们达成这些条件，他将归还他们所有的征服成果，条件是他自己和他的所有手下都要喝最近的泉水。在例行的宣誓和批准之后，他召集士兵，并向那些不喝酒的人提供他的王国作为奖励；当他们中没有一个人能够忍住，简而言之，当他们都喝饱了之后，国王苏斯亲自来到泉水旁，只洒了脸上的水，一滴也没喝，就冲到敌人面前走了，拒绝放弃他的征服成果，因为根据条款，他和他的所有士兵都没有喝他们的水。
虽然他因此受到人们的钦佩，但他的家族姓氏不是来自他，而是来自他的儿子欧里庞（他们被称为欧里庞提德斯）；原因是欧里庞放松了君主制的严厉，寻求众人的青睐和声望。他们迈出第一步后，变得更加大胆；而继任的国王 部分地因试图使用武力而招致人民的仇恨，或者为了 声望而屈服；斯巴达长期处于无政府状态和混乱之中，此外，还导致了莱库古斯的父亲的死亡。因为当他试图平息一场暴乱时，他被一把屠刀刺伤，把国王的头衔留给了他的长子波吕得克特斯。
不久之后，他也去世了，继承权（正如每个人所想的那样）落在了莱库古斯的手中；他确实统治了整个王国，直到人们发现他的嫂子王后怀孕了；他立即宣布，只要孩子是男性，王国就属于她的孩子，而他自己只能以监护人的身份行使王权；这个斯巴达名字的职责是 prodicus。不久之后，王后向他提出建议，她将以某种方式亲自毁掉这个婴儿，条件是他登上王位后必须娶她为妻。他厌恶这个女人的邪恶，但他并没有拒绝她的求婚，而是假装和她关系密切，带着感谢和喜悦的表情派信使去，但恳切地劝她不要流产，因为这会损害她的健康，甚至危及她的生命；他说，他自己会确保孩子一出生就被带走。他用这些花招把孩子引到临产时间，一听说孩子要生了，他就派人去观察，命令说，如果孩子是个女孩，就把孩子交给妇女，如果孩子是个男孩，就把孩子带到他身边，无论他在哪里，做什么。事情是这样的，当他和主要官员共进晚餐时，王后怀上了一个男孩，不久后，当他在餐桌旁时，男孩被带到他面前；他把孩子抱在怀里，对周围的人说：“斯巴达人，我们这里有一个国王。”说完，他把孩子放在国王的位置上，给他起名叫 Charilaus，意思是人民的喜悦；因为所有人都为他的高尚和正义精神而欣喜若狂。他的统治只持续了八个月，但他因其他原因而受到公民的尊敬，更多的人因为他杰出的美德而服从他，而不是因为他是国王的摄政王并掌握着王权。然而，有些人嫉妒并试图阻止他在年轻时日益增长的影响力；主要是太后的亲戚和朋友，他们假装受到了不公平的对待。她的兄弟列奥尼达斯在与莱库古斯之间发生的激烈辩论中甚至当面告诉他，他确信不久就会看到他成为国王；暗示怀疑并为指控他铺平道路，就好像他杀死了他的侄子，如果孩子偶然因自然死亡而失败。太后和她的追随者故意散布类似的话。
他为此感到不安，又不知道结果会怎样，他认为最明智的做法是自愿流放，避免他们的嫉妒，四处游历，直到他的侄子到了结婚年龄，有了儿子，就确保了继承权；于是，他下定决心启程，首先到达克里特岛，在那里，他研究了他们的几种政体，并结识了他们中的主要人物，他非常赞同他们的一些法律，并决定在自己的国家加以利用；但大部分法律他都认为没用，因此拒绝了。在那里，以学识渊博、在国家事务上拥有智慧而闻名的人中，有一个叫泰勒斯的人，莱库古通过恳求和友谊的保证，说服他投奔拉栖代梦；虽然从外表和职业来看，他似乎只是一位抒情诗人，但实际上，他扮演的是世界上最能干的立法者之一的角色。他创作的歌曲本身就是对服从和和谐的劝诫，诗句的韵律和节奏传达了秩序和宁静的印象，对听众的思想产生了巨大的影响，使他们不知不觉地变得温和而文明，以至于他们放弃了私人的争执和仇恨，并在对美德的共同钦佩中重新团结起来。因此，可以说泰勒斯为莱库古斯引入的学科铺平了道路。
他从克里特岛航行到亚洲，据说是为了考察克里特人的生活习惯和规则与伊奥尼亚人（一个习惯奢侈而精致的民族）之间的差异，并做出判断；就像医生通过比较健康和患病的身体一样。在这里，他第一次看到了荷马的作品，我们可以假设，这些作品是在克里奥菲勒斯的后代手中；他注意到，荷马诗中少数不严谨的表达和不良行为与严肃的国家教训和道德规则相比微不足道，因此他热切地开始抄录和消化这些作品，认为它们在自己的国家会很有用。他们确实已经在希腊人中获得了些许名声，而且，随着机会的流传，零散的部分掌握在个人手中；但莱库古斯首先让他们真正为人所知。
埃及人说他曾航行到埃及，由于他们喜欢将士兵与国家其他部分分开，所以他将士兵从埃及转移到斯巴达，与那些从事低级机械职业的人断绝了联系，为国家带来了高度的精致和美丽。一些希腊作家也记录了这一点。但至于他航行到西班牙、非洲和印度群岛，以及他在那里与裸体主义者的会谈，据我所知，整个关系都建立在斯巴达贵族希帕库斯之子希帕库斯的功劳上。
莱库古在斯巴达很想念他，经常被人叫去，“我们确实有国王，”他们说，“他们佩戴着王徽，拥有王室头衔，但就他们的思想品质而言，他们与臣民没有任何区别；”并补充说，只有他才是真正的统治基础，一种统治的天性和赢得服从的天赋。国王们也不反对他回来，因为他们把他的存在视为抵御人民傲慢的堡垒。
Ancient 2,132 / 5,000他回来时，情况就是这样，他立即着手进行彻底改革，决心改变整个国家的面貌；因为几项具体的法律和局部的改变能有什么用呢？他必须像聪明的医生那样，对待一个被疾病困扰的人，用药物减轻他的病痛，让他精疲力竭，改变他的整个性情，然后让他接受全新的饮食方案。这样计划好了事情，他就去了德尔斐，向那里的阿波罗请教；做完这件事，献上祭品，他带着那个著名的神谕回来了，在神谕中，他被称为上帝的宠儿，与其说是人，不如说是神；他的祈祷被听到了，他的法律应该是最好的，遵守这些法律的国家是世界上最著名的国家。受此鼓舞，他开始将斯巴达的主要人物拉拢到自己这边，劝说他们帮助他完成这项伟大的事业。他首先向自己的密友透露了这一消息，然后逐渐赢得了其他人的支持，并鼓励他们一起实施他的计划。当一切准备就绪时，他命令斯巴达的三十名主要人物在黎明前在市场上武装起来，以便给对方造成恐惧。赫米普斯列出了其中二十名最杰出的人的名字；但莱库古斯最信任的人，也是在制定法律和执行法律方面对他最有帮助的人，是阿特米亚达斯。事情愈演愈烈，国王卡里劳斯担心这是一起针对他本人的阴谋，便在铜屋的米涅瓦神庙中避难；但不久之后，他就醒悟了，并向他们发誓，他们没有针对他的阴谋，于是他放弃了避难所，自己也加入了他们的联盟；他性格温和，灵活多变，他的兄弟国王阿基劳斯听到人们称赞他的善良，就提到了这一点，他说：“谁能说他不是善良的呢？他甚至坏到了极点。”
在莱库古斯所做的许多变革和修改中，第一个也是最重要的就是建立参议院，参议院在重大问题上拥有与国王同等的权力，而且，正如柏拉图所表达的那样，它缓和并约束了王室的暴躁情绪，为国家带来了稳定和安全。因为国家以前没有坚实的基础，在国王占上风时，它一会儿倾向于绝对君主制，在人民占上风时，它一会儿倾向于纯粹的民主，而建立参议院就像船中的压舱物一样，始终保持事物处于公正的平衡；二十八人始终支持国王，以抵制民主，另一方面，支持人民反对建立绝对君主制。至于二十八人的确切数字，亚里士多德说，之所以会这样，是因为原来的两个同伙因为缺乏勇气而退出了这项事业；但斯菲鲁斯向我们保证，最初只有二十八名同盟者；也许这个数字有些神秘，它由七乘以四组成，是六之后的第一个完美数字，也就是说，等于它的所有部分。就我而言，我相信莱库古斯确定了二十八人的数字，因为如果把两个国王算在他们当中，他们总共可能有三十个人。他热切地致力于建立这个机构，不辞辛劳地从德尔斐的 Rhetra 那里获得了关于它的神谕，神谕如下：“在你为朱庇特·赫拉尼乌斯和米涅瓦·赫拉尼亚建造了一座神庙之后，在你把人民分成 phyles 并让他们服从 obes 之后，你将建立一个由 30 名长老组成的理事会，包括领导人，并应不时地在 Babyca 和 Cnacion 之间的人民中召开 apellazein 会议，在那里提出并投票表决。下议院有最终发言权和决定权。”phyles 和 obes 指的是人民的划分；领导人指的是两位国王；apellazein 指的是皮提亚阿波罗，表示集会；Babyca 和 Cnacion 现在被称为 Oenus；亚里士多德说，Cnacion 是一条河，Babyca 是一座桥。在 Babyca 和 Cnacion 之间，他们举行了集会，因为他们没有议事厅或建筑物可以开会。Lycurgus 认为，装饰品对他们的议事毫无益处，反而是一种阻碍，因为它们会将他们的注意力从眼前的事情转移到雕像和图片以及奇特的屋顶上，而这些是其他希腊人此类地方的常见装饰。当时，人们在露天聚集，他们中的任何一个人都不允许提出建议，而只能批准或拒绝国王或参议院向他们提出的建议。但后来，人民通过添加或省略文字，扭曲和歪曲了主张的意义，国王波利多罗斯和西奥庞普斯在《大盟约》中加入了以下条款：“如果人民做出不正当的决定，长老和领导人有权解散；”也就是说，拒绝批准，把人民当作堕落者和歪曲他们意见的人来解雇。通过他们的管理，它在人民中被认可为与《大盟约》的其他部分同样真实，正如提尔泰乌斯的这些诗句所表明的那样，—
他们从阿波罗那里听到了这些神谕，
并从皮托那里带回了完美的话语：
天命之王，热爱土地，
将在国家议会中站在最前面；
长老紧随其后；平民最后；
让所有人通过一个直接的 Rhetra。
尽管莱库古以这种方式在他的共和国宪法中使用了所有可能的资格，但那些继任者发现寡头政治元素仍然过于强大和占主导地位，为了抑制其暴躁和暴力，正如柏拉图所说，在它的嘴里放了一个嚼子，这就是长官的权力，在莱库古死后一百三十年建立起来。在国王西奥庞普斯统治时期，埃拉图斯和他的同僚是第一批被赋予这种尊严的人。有一天，当他的王后责备他，说他留给子女的王权比他从祖先那里得到的要少时，西奥庞普斯回答说：“不，应该更大；因为它会持续更长时间。”事实上，他们的特权被这样缩小到合理的范围内，斯巴达国王们立刻摆脱了所有进一步的嫉妒和随之而来的危险，也从未经历过他们的邻居麦西尼和阿尔戈斯的灾难，后者因为过于严格地维护他们的特权，不愿向民众让步，结果失去了一切。
事实上，任何人只要看看这些与自己血缘关系和地理位置都极为接近的邻国所遭受的叛乱和暴政，就会发现他们有充分的理由钦佩莱库古的智慧和远见。因为这三个国家在第一次崛起时势均力敌，或者，如果说有任何差距的话，他们站在麦西尼亚人和阿尔戈斯人一边，而麦西尼亚人和阿尔戈斯人在第一次分配土地时被认为比斯巴达人幸运；然而他们的幸福却没有持续多久，部分原因是他们国王的暴虐脾气，部分原因是人民的难以治理，这很快给他们带来了混乱，并彻底推翻了所有现有的制度，这清楚地表明斯巴达人从这位明智的立法者那里得到了多么神圣的祝福，他给了他们的政府幸福的平衡和脾气。但我将在适当的时候对此作更多说明。
在三十名参议员被任命后，他的下一个任务，事实上也是他所承担过的最危险的任务，就是重新划分他们的土地。因为他们之间存在着极端的不平等，他们的国家充斥着大量贫困和穷困的人，而所有的财富都集中在极少数人身上。因此，为了从国家中驱除傲慢和嫉妒、奢侈和犯罪，以及那些更为根深蒂固的贫困和奢侈的疾病，他要求他们放弃他们的财产，同意重新划分土地，让他们平等地生活在一起；功绩是他们走向显赫的唯一途径，邪恶的耻辱和高尚行为的荣誉是他们衡量人与人之间差异的唯一标准。
在他们同意这些建议后，他立即着手实施，将拉科尼亚地区划分为三万等份，斯巴达城的部分划分为九千份；他将这些土地分配给斯巴达人，就像他将其他土地分配给乡村公民一样。一些作者说，他只为斯巴达公民分配了六千份，而波利多罗斯国王又增加了三千份。另一些人说，波利多罗斯将莱库古斯分配的数量翻了一番，根据他们的说法，莱库古斯的分配数量只有四千五百份。每年，抽签的数量大约为七十蒲式耳谷物给一家之主，十二蒲式耳谷物给他的妻子，以及适当比例的油和酒。他认为这足以让他们的身体保持健康和强壮；没有多余的东西，他们会更好。据说，在土地分配后不久，他从一次旅行中回来，正值收获季节，土地刚刚收割过，看到堆放的庄稼都整齐划一，他笑了，对周围的人说：“我觉得整个拉科尼亚看起来就像一个家族的财产，只是被几个兄弟瓜分了。”
他对此并不满足，决定对他们的动产也进行分割，这样他们之间就不会再有可憎的区别或不平等了；但是他发现公开进行分割非常危险，于是他采取了另一种做法，用以下计谋打败了他们的贪婪：他下令将所有金币和银币都归还，只流通一种铁币，这种钱币重量大、数量多，但价值却很小；因此，要储存二十或三十磅，需要一个相当大的储藏室，而要搬走它，至少需要一对牛。随着这种钱币的普及，拉栖代梦的许多罪恶立刻被根除；因为谁会再抢走这样的钱币呢？谁会不公正地扣留或强行夺取，或接受贿赂，一件不容易隐藏、也不容易获得信誉、甚至切成碎片也毫无用处的东西呢？因为当它刚烧红时，他们就用醋来淬火，这样就把它弄坏了，让它几乎无法使用。
接下来，他宣布禁止一切不必要的和多余的艺术；但在这里他几乎可以不发表他的宣言；因为他们自己会去追求金银，剩下的钱并不是支付奇特工作的合适方式；因为，它是铁，几乎不便于携带，而且，如果他们费尽心思把它出口，它也不会在其他希腊人中间流通，他们嘲笑它。所以现在没有更多的手段来购买外国商品和小商品；商人没有将货物运到拉科尼亚港口；没有修辞大师、没有流动算命师、没有妓女贩子、金匠或银匠、雕刻师或珠宝商踏足一个没有钱的国家；因此，奢侈一点一点地剥夺了滋养和煽动它的东西，浪费殆尽，自行消亡。因为富人在这里并不比穷人有优势，因为他们的财富和富足没有路可以到国外，只能被关在家里无所事事。就这样，他们成为了普通必需品方面的优秀艺术家；床架、椅子和桌子，以及家庭中诸如此类的主要用具，在那里都制作得非常精良；尤其是他们的杯子，非常流行，士兵们争相购买，正如克里底亚所报道的那样；因为它的颜色可以防止人们注意到在需要时喝的、看起来不好看的水；它的形状使得泥浆粘在侧面，所以只有更纯净的部分才能进入饮用者的嘴里。为此，他们也必须感谢他们的立法者，他通过减轻工匠们制造无用物品的麻烦，让他们展示他们的技能，为那些日常和不可或缺的东西赋予美感。
这位伟大的立法者所采取的第三个也是最精妙的举措是对奢侈和财富欲望进行更有效的打击，他颁布法令，规定所有人都应该共同进食，吃同样的面包和肉，并且要吃规定的种类，而不应该在家里度过一生，躺在豪华的餐桌旁的昂贵沙发上，把自己交给商人和厨师的手中，让他们像贪婪的野兽一样在角落里养肥自己，不仅毁掉他们的思想，而且毁掉他们的身体，他们的身体因放纵和过度而变得虚弱，需要长时间的睡眠、温暖的沐浴、免于工作，总之，需要尽可能多的照顾和照料，就像他们经常生病一样。能产生这样的结果当然是一件了不起的事情，但更令人震惊的是，正如泰奥弗拉斯托斯所观察到的，财富不仅失去了令人垂涎的特性，而且失去了财富的本质。因为富人被迫与穷人同桌吃饭，他们无法利用或享受他们的富足，也无法通过观看或展示来满足他们的虚荣心。因此，财富之神普路托斯是盲人的这一俗语在世界各地都没有得到证实，只有斯巴达才有。事实上，在那里，他不仅是盲人，而且像一幅画一样，没有生命或动作。他们也不允许先在家里吃饭，然后再去公共餐桌，因为每个人都盯着那些不像其他人一样吃喝的人，责备他们娇气而柔弱。
最后这条法令尤其激怒了富人。他们聚集在一起反对莱库古斯，恶言恶语发展到扔石头，最后莱库古斯被迫逃离市场，躲避危险；幸运的是，他跑得比所有人都快，除了一个叫阿尔坎德的年轻人，这个年轻人在其他方面并不差，但性情急躁，脾气暴躁，他离莱库古斯很近，当他转身看是谁在他身边时，他用棍子打了他的脸，弄瞎了他的一只眼睛。莱库古斯并没有被这起意外吓倒和气馁，而是突然停了下来，向他的同胞们展示了他那毁容的脸和被打伤的眼睛；他们看到这一幕感到沮丧和羞愧，把阿尔坎德交给他惩罚，并护送他回家，对他遭受的虐待表示非常关切。莱库古斯感谢了他们对他的照顾，便把他们全部打发走了，只留下阿尔坎德一人。他把阿尔坎德带回了家，既没有严厉对待他，也没有严厉地责骂他，只是让那些原本应该在餐桌旁侍候他的阿尔坎德的人离开。这个性情率直的年轻人毫无怨言地照做了。莱库古斯获准与他同住，因此他有机会观察到，除了阿尔坎德温和、沉着的性格外，他还异常冷静、勤奋，因此，莱库古斯从一个敌人变成了他最热心的崇拜者之一，他告诉他的朋友和亲戚，莱库古斯并不是他们以前认为的那个阴郁、脾气暴躁的人，而是世界上唯一温和、温和的人物。因此，莱库古斯为了惩罚他的过错，把一个狂野而热情的年轻人变成了斯巴达最谨慎的公民之一。
为了纪念这次事故，莱库古斯为米涅瓦修建了一座神庙，并给它取名为Optiletis；optilus 是这些地方的多立克体，代表眼睛。然而，一些作者，包括狄奥斯科里德斯（他写了一篇关于斯巴达联邦的论文），说他确实受伤了，但并没有因为这次打击而失去眼睛；他修建这座神庙是为了感谢他治愈了伤势。不管怎样，可以肯定的是，在这次不幸事件之后，拉栖代梦人制定了一条规则，永远不要携带任何手杖进入他们的公共集会。
回到他们的公共宴会上；这些宴会在希腊语中有几个名字；克里特人称它们为 andria，因为只有男人们才来参加。拉栖代梦人称它们为 phiditia，也就是说，将 l 改为 d，与 philitia（爱宴）相同，因为通过一起吃喝，他们有机会交朋友。或者可能来自 phido（节俭），因为他们有如此多的节制学校；或者可能第一个字母是添加的，这个词最初是 editia，来自 edode（吃）。他们以 15 人左右的团队会面，每个人每月必须带来一蒲式耳面粉、八加仑葡萄酒、五磅奶酪、两磅半无花果，以及一些非常少的钱来购买肉或鱼。此外，当他们中的任何人向诸神献祭时，他们总是会向公共大厅送去一份救济品；同样，当他们中的任何人打猎时，他都会将他猎获的一部分鹿肉送到那里；因为这两个场合是在家吃饭的唯一借口。 此后很长一段时间，一起吃饭的习俗都被严格遵守；以至于国王阿基斯本人在击败雅典人后，在回家时派人去召集他的平民，因为他想与他的王后私下吃饭，却被执政官拒绝了；当他非常愤怒以至于第二天没有献上战争应有的祭品时，这一拒绝圆满结束，他们让他支付了罚款。
他们过去常常把孩子送到这些餐桌旁，当作节制学校；在这里，他们通过聆听经验丰富的政治家的演讲来学习国家事务；在这里，他们学会了幽默地交谈，开玩笑时不带粗俗，不带恶意地接受。在这一点上，拉栖代梦人尤其优秀，但如果有人对此感到不安，只要稍加暗示，他们就无话可说了。他们进来时，队伍中最年长的人也会对他们每个人说：“通过这个”（指着门），“话都说不出来。”当任何人想加入这些小团体时；他要经过以下考验，队伍中的每个人都拿一小团软面包，扔进一个深盆里，侍者把盆顶在头上；喜欢被选中的人的人将球不改变形状地扔进盆里，不喜欢的人则用手指将球压平，这相当于表示拒绝。如果盆里只有一颗这样的球，那么追求者就会被拒绝，他们非常希望所有成员都相处融洽。盆子被称为卡迪库斯，被拒绝的候选人的名字由此而来。他们最著名的菜肴是黑汤，这道菜非常受人喜爱，所以年长的男人只吃黑汤，把剩下的肉留给年轻人。
据说，庞图斯的一位国王听说了他们的黑汤，特意派人去找一位拉栖代梦厨师给他煮一些，但他刚尝了一口就发现味道极差，厨师观察后告诉他，“先生，要想让这汤美味，你应该先在欧罗塔斯河里洗个澡。”
适量饮酒后，每个人都回家，没有点灯，因为在任何场合，使用灯都是被禁止的，目的是让他们习惯于在黑暗中勇敢地行军。这就是他们吃饭的常见方式。
莱库古斯永远不会把他的法律写成文字；不，有一部《莱特拉》明确禁止这样做。因为他认为，最重要的要点，以及最直接有利于公共福利的要点，如果通过良好的纪律印刻在年轻人的心中，就一定会保留下来，而且会比任何强制更有保障，因为最好的立法者、教育在他们身上形成的行动原则。至于不太重要的事情，如金钱合同等，其形式必须根据情况而改变，他认为最好的办法是不规定任何明确的规则或不可侵犯的惯例，愿意根据时代的情况和明智判断者的决定改变它们的方式和形式。他所设计的教育应该实现法律和法令的每一个目的和目标。
因此，Rhetras 的其中一条是，他们的法律不应该写出来； 另一条则特别针对奢侈和昂贵，因为根据这条规定，他们房屋的天花板只能用斧头凿成，他们的大门和门只能用锯子打磨。 伊巴密农达关于他自己的餐桌的著名格言是“叛国和这样的晚餐不能在一起”，可以说莱库古斯已经预见到了这一点。奢华和这样的房子是不能相提并论的。因为一个人必须有比普通人更少的理智，才能在如此朴素而普通的房间里摆放银脚沙发、紫色床罩和金银餐具。毫无疑问，他有充分的理由认为，他们会把床和房子配在一起，把床罩和床配在一起，把其余的物品和家具和床配在一起。据说，列奥提奇德斯国王，这个名字的第一位国王，很少见识过其他类型的作品，所以，当他在科林斯的一个富丽堂皇的房间里受到款待时，他非常惊讶地看到木材和天花板雕刻得如此精美，镶板如此精致，并问主人，他的国家是否也长着这样的树。
第三条法令或 Rhetra 规定，他们不应经常或长时间与同一个敌人作战，以免通过让他们习惯自卫来训练和指导他们作战。这就是阿格西劳斯在很长时间之后受到的指责；人们认为，他通过不断入侵波奥蒂亚，使底比斯人成为拉栖代梦人的对手；因此，安塔尔西达斯有一天看到他受伤，对他说，他付出如此多的努力让底比斯人成为优秀的士兵，无论他们是否愿意，他都会得到丰厚的报酬。这些法律被称为 Rhetras，暗示它们是神的制裁和启示。
为了使她们的青年得到良好的教育（正如我之前所说，他认为这是立法者最重要和最高尚的工作），他甚至从她们受孕和出生开始就考虑到这一点，通过规范她们的婚姻。亚里士多德说错了，他尝试了各种方法让妇女变得更加谦虚和清醒，最后却不得不让她们保持原样，因为她们的丈夫不在，她们一生中最好的时光都在战争中度过，她们的妻子不得不在家里留下绝对的情妇，她们肆无忌惮，自以为是；她们受到过分的尊重，被称为夫人或女王。事实上，他也尽可能地照顾她们；他命令少女们进行摔跤、跑步、投掷铁环和掷镖等运动，以便她们所怀的果实能够在强壮健康的身体中扎下更牢固的根，更好地生长，同时，她们也能够凭借这种更大的活力，更好地承受生育的痛苦。为了消除她们过分的温柔和对暴露在空气中的恐惧，以及所有后天养成的女人气，他命令年轻女子在游行时要和年轻男子一样赤身裸体，在某些庄严的节日里，也要赤身裸体地跳舞，唱着某些歌曲，而年轻男子则站在周围，看着，听着。在这些场合，她们不时地用玩笑来恰当地反省那些在战争中行为不端的人；并再次对那些做出任何英勇行为的人大加赞扬，以此激励年轻人效仿他们的荣耀。那些受到赞扬的人骄傲地、兴高采烈地离开，并对自己在少女中的荣誉感到满意；那些被召集起来的人对此深有感触，就像他们受到了正式的斥责一样；更重要的是，因为国王和长老，以及城里的其他人，都看到并听到了所发生的一切。年轻女性的裸体并没有什么可耻的；她们很谦虚，没有放荡。它教会了她们简单和关心健康，让她们体会到一些更高尚的情感，这样她们就可以进入高尚的行为和荣耀的领域。因此，她们很自然地会像戈尔戈那样思考和说话，例如，据说列奥尼达斯的妻子戈尔戈就是这样做的，当某个外国女士告诉她，拉栖代梦的女人是世界上唯一能够统治男人的女人时;“有充分的理由，”她说，“因为我们是唯一能生出男人的女人。”
这些少女的公开游行，以及她们在锻炼和跳舞时赤身裸体，都是对婚姻的煽动，正如柏拉图所说，它们对年轻人的影响，即使不是数学上的，也是爱情上的。但除此之外，为了更有效地促进它，那些继续单身的人在一定程度上被法律剥夺了权利；因为他们被排除在那些年轻男女裸体跳舞的公开游行之外，在冬天，军官们强迫他们赤身裸体地绕着市场游行，一边走一边唱一首让他们自己蒙羞的歌，说他们因为违反法律而受到这种惩罚是理所当然的。此外，他们得不到年轻人对长辈的那种尊重和尊重；例如，没有人对德西利达斯所说的话提出异议，尽管他是一位杰出的指挥官；有一天，一个年轻人走过来，他不但没有起身，反而坐在自己的座位上，说道：“你的孩子都不肯给我让座。”
在他们的婚姻中，丈夫用某种力量带走了新娘；他们的新娘从来都不是娇小玲珑的，而是花开月正开的。之后，主持婚礼的女人过来把新娘的头发剪得紧紧的，给她穿上男人的衣服，然后把她留在黑暗中的床垫上；然后新郎穿着日常的衣服过来，清醒而镇定，就像在公共餐桌上吃过晚饭一样，他私下进入新娘躺着的房间，解开她的处女带，把她带到自己身边；在一起呆了一段时间后，他平静地回到自己的房间，像往常一样和其他年轻人一起睡觉。他继续这样做，白天和晚上都和他们在一起，怀着恐惧和羞愧去看望新娘，当他认为不应该被人发现的时候，他小心翼翼地去拜访新娘；她也用自己的智慧帮助他们在没有客人的时候找到合适的见面机会。他们就这样生活了很长时间，有时他们在白天见面之前，妻子就已经生下了孩子。他们的会面如此困难和罕见，不仅是为了不断锻炼他们的自制力，而且让他们的身体健康而充满活力，他们的感情新鲜而活泼，不会因为彼此的轻松接触和长期相处而感到满足和迟钝；而他们的离别总是很早，以至于他们每个人心中都留下了一些未熄灭的渴望和相互愉悦的余火。在用这种谦虚和矜持来守护婚姻之后，他同样小心翼翼地驱除空洞和女人味的嫉妒。为了这个目的，他排除了一切放荡的混乱，然而，他却让男人将自己的妻子交给他们认为合适的人使用，以便他们能与她们生儿育女，这是光荣的；他嘲笑那些认为这种恩惠不适合参与，以至于为此而战斗、流血和发动战争的人。莱库古允许一个年迈且有年轻妻子的男人推荐一些有德行和被认可的年轻人，这样她就可以与他生一个孩子，这个孩子可以继承父亲的优良品质，成为他的儿子。另一方面，一个诚实的男人爱上了一个已婚女人，因为她的谦虚和她孩子的可爱，可以不拘礼节地请求她的丈夫陪伴她，这样他就可以从这块好土地上为自己养育出有价值和关系良好的孩子。事实上，莱库古斯认为，孩子与其说是父母的财产，不如说是整个国家的财产，因此，他不允许他的公民由先来的人所生，而是由能找到的最优秀的人所生；在他看来，其他国家的法律非常荒谬和不一致，人们如此关心他们的狗和马，以至于付出利息和金钱来获得优良的血统，却把他们的妻子关起来，只能由她们自己生孩子，而她们可能是愚蠢的、体弱的或有病的；好像劣质的孩子首先会向那些饲养和抚养他们的人证明他们的劣质，而出身良好的孩子同样会向那些饲养和抚养他们的人证明他们的优良品质，这并不明显。这些基于自然和社会理由的规定，当然与后来他们的女人被指控的可耻自由相去甚远，以至于他们不知道通奸意味着什么。例如，据说，一位非常古老的斯巴达人杰拉达斯，当一个陌生人问到他们的法律对通奸者规定了什么惩罚时，他回答说：“我们国家没有通奸者。”“但是，”陌生人回答说，“假设有通奸者呢？”“那么，”他回答说，“罪犯必须给原告一头公牛，公牛的脖子要长到他可以从泰格图斯山顶的欧罗塔斯河下面喝水。”那个人对此感到惊讶，说：“怎么，不可能找到这样的公牛。”杰拉达斯笑着回答说：“这就像在斯巴达找到一个通奸者一样可能。”关于他们的婚姻，我要说的就这么多了。
父亲也没有权力按照自己认为合适的方式处置孩子；他不得不把孩子带到一个叫 Lesche 的地方，由某些审判官审判；这些审判官是孩子所属部落的一些长老；他们的工作是仔细观察婴儿，如果他们发现婴儿结实、体格健壮，他们就会下令抚养他，并分配给他上述九千块土地中的一块作为抚养费，但如果他们发现他体弱多病、体形不佳，就会命令把他带到所谓的 Apothetae，即 Taygetus 下方的一种峡谷；他们认为，如果孩子从一开始就显得不健康、不精力充沛，那么抚养他既不符合孩子本身的利益，也不符合公众的利益。出于同样的原因，妇女们并不像其他国家的习俗那样用水给新生儿洗澡，而是用葡萄酒来测试他们身体的脾气和肤色；他们认为患有癫痫病和体弱的孩子在洗澡后会晕倒和消瘦，而相反，那些体格健壮的孩子会因此变得坚强，脾气就像钢铁一样。保姆们也非常细心和有技巧；他们没有襁褓；孩子们在四肢和体型上自由自在地成长，不娇气，不挑剔，不怕黑暗，也不怕被单独留下；没有任何脾气暴躁或脾气暴躁或哭泣。出于这个原因，斯巴达的保姆经常被其他国家的人买走或雇用；据记载，给阿尔西比亚德斯喂奶的保姆就是斯巴达人；然而，他幸运地找到了保姆，却没有找到导师；正如柏拉图告诉我们的，他的监护人伯里克利为这个职位选择了一个名为 Zopyrus 的仆人，这个仆人并不比任何普通奴隶好。
莱库古的想法不同，他不会从市场上买来老师来教他的斯巴达青年，也不会让那些出卖自己辛苦劳动的人教他；事实上，父亲自己按照自己的意愿教养孩子也是不合法的；但是，只要他们七岁，他们就会被编入特定的队伍和班级，在那里他们都生活在相同的秩序和纪律下，一起做运动、一起玩耍。其中，表现得最有行为和勇气的人被任命为队长；他们总是注视着他，服从他的命令，耐心地忍受他施加的任何惩罚；因此，他们的整个教育过程就是一场持续不断的训练，训练他们随时准备并完全服从。老人也是他们表演的观众，经常在他们之间挑起争吵和争论，以便有很好的机会发现他们不同的性格，看看当他们遇到更危险的遭遇时，谁会勇敢，谁会胆怯。他们教他们读书写字，刚好够他们使用；他们最关心的是让他们成为好臣民，教他们忍受痛苦和在战斗中获胜。为此，随着年龄的增长，他们的纪律也相应加强了；他们的头被剪得很短，他们习惯于赤脚行走，大部分时间都是赤身裸体地玩耍。
十二岁以后，他们就不再被允许穿任何内衣；他们一年只能穿一件外衣；他们的身体又硬又干，很少洗澡和涂药膏；一年中只有少数几天他们被允许享受这些人类的乐趣。他们成群结队地住在用欧罗塔斯河岸边的灯心草做成的床上，他们不用刀子，用手就可以把灯心草折断；如果是冬天，他们就把蓟绒和灯心草混在一起，人们认为这有保暖的功效。到了这个年龄，所有最有希望的男孩子中，没有一个没有爱人陪伴的。老人们也时刻关注着他们，经常来到场地上听他们、看他们斗智斗力，他们严肃认真，关切备至，仿佛他们是他们的父亲、导师或地方法官；因此，几乎没有时间或地点没有人在场提醒他们履行职责，并在他们疏忽职责时惩罚他们。
除此之外，城里总有一个最优秀、最诚实的人被任命负责管理和管理他们；他又把他们分成几队，并任命最温和、最勇敢的队长，他们被称为艾伦，通常二十岁，比男孩大两岁；而男孩中最年长的，可以说是梅尔·艾伦，他们很快就会成为男人。因此，这个年轻人在他们战斗时是他们的队长，在家里是他们的主人，让他们在家里做官；派最年长的人去砍柴，派较弱和较无能的人去采集沙拉和草药，他们要么不吃，要么偷；他们偷东西的方式是爬进花园，或者狡猾地偷进餐馆；如果他们被抓到，就会因为偷窃如此卑鄙和笨拙而受到无情的鞭打。他们还偷窃他们能拿到的所有其他肉，趁人们睡着或比平时更粗心时，留心观察一切机会。如果他们被抓住，他们不仅会受到鞭打的惩罚，还会挨饿，因为他们的正常饮食量非常少，而且是故意设计的，这样他们就可以开始自食其力，并被迫锻炼他们的精力和能力。这是他们吃苦头的主要目的；还有一个相当重要的目的，就是让他们长得更高；因为生命力不会被过多的食物所压垮和压迫；食物必然会向厚度和宽度释放，因此，由于它们自然的轻盈，身体会上升；而身体因为柔软而给予和屈服，因此会长高。 同样的事情似乎也有助于塑造体形的美感；干瘦的体型更适合自然的构造，而肥胖和营养过剩的人则太重，无法正常适应。正如我们发现，在怀孕期间服用药物的妇女生下的孩子更瘦小，但体形更好、更漂亮；他们所用的物质更柔韧，更容易塑造。然而，原因我留给别人去决定。
回到我们刚才离题的地方。拉栖代梦的孩子们偷东西的手段非常严重，一个年轻人偷了一只小狐狸，藏在自己的衣服下面，任由狐狸用牙齿和爪子撕扯自己的肠子，然后就地死去，不愿让人看见。直到今天，拉栖代梦的习俗足以证明这个故事的可信度，因为我亲眼看到几个年轻人在绰号为奥提亚的戴安娜祭坛脚下被鞭打致死。
晚饭后，副主人艾伦（Iren）常常和他们待上一会儿，他叫其中一人唱首歌，向另一人提出一个问题，需要深思熟虑后做出回答；例如，谁是城里最好的人？他对某人的这种行为有何看法？他们很早就利用这些问题对人和事做出正确的判断，了解同胞的能力或缺点。如果他们对谁是好公民、谁是声名狼藉的公民这个问题没有现成的答案，他们就会被视为愚钝和粗心大意，几乎没有美德和荣誉感；除此之外，他们还必须对他们所说的话给出充分的理由，而且要用尽可能简短和全面的语言；如果做不到这一点，或者回答不中，主人就会咬他的拇指。有时艾伦会在老人和地方官员面前这样做，以便让他们看看他是否公正、适当地惩罚他们；当他确实做错事时，他们不会在孩子们面前责备他，但是，当他们离开后，如果他过于纵容或严厉，就会被要求解释并接受纠正。
他们的情人和恩人也对年轻男孩的荣辱有份；有传言说，他们中的一个人被地方法官罚款，因为他爱的男孩在打架时像女人一样大喊大叫。虽然这种爱情在他们中间很受欢迎，最有德行的妇女也会向年轻女孩表白，但竞争并不存在，如果几个男人的幻想集中在一个人身上，那更像是亲密友谊的开始，而他们都共同密谋让他们所爱的人尽可能地成功。
他们还教孩子们用自然而优雅的调侃方式说话，用寥寥数语理解很多思想。正如我们所见，莱库古下令，一大笔钱应该价值不菲，相反，他不允许任何没有用寥寥数语包含大量有用和奇特意义的谈话。斯巴达的孩子们习惯于长时间沉默，因此他们开始给出公正而有条理的回答；因为，事实上，放荡不羁的人很少是许多孩子的父亲，同样，放荡不羁的说话者也很少能说出许多有道理的话。当一些雅典人嘲笑他们的短剑，并说舞台上的杂耍演员轻而易举地吞下它们时，阿吉斯国王回答说：“我们发现它们足够长，可以用来攻击我们的敌人；”他们的剑又短又锋利，在我看来，他们的话语也一样。他们直奔主题，比任何人都更能吸引听众的注意力。莱库古斯本人似乎很简短，很有说服力，如果我们相信他的轶事的话；从他对一个想尽一切办法在拉栖代梦建立民主的人的回答中可以看出。“开始吧，朋友，”他说，“在你的家庭中建立它。”另一个人问他为什么允许如此卑微和琐碎地向神献祭。他回答说：“这样我们就可以一直有东西献给他们。”当被问及他赞成什么样的军事演习或战斗时，他回答说：“各种各样的，除了伸出双手的那种。”他给同胞写过类似的信，当被问及如何才能最好地抵抗敌人的入侵时，他回答说：“通过保持贫穷，不贪图每个人比他的同胞更伟大。”当再次被问及是否有必要用城墙围住城市时，他给他们回信说：“用人墙代替砖墙，城市就坚固了。”但这些信件是否是伪造的并不容易确定。
他们不喜欢多话，以下格言就是证据。列奥尼达斯国王对一位因时间地点不当而与他讨论一些有用问题的人说：“先生，在别处讨论得差不多了。”莱库古斯的侄子卡里劳斯国王被问及他的叔叔为何只制定了这么少的法律时，回答说：“少言寡语的人只需要很少的法律。”当有人指责诡辩家赫卡泰乌斯，因为他被邀请到公共餐桌上，整个晚餐时间都没有说一句话时，阿基达米达斯为自己辩护说：“懂得说话的人，也知道什么时候说话。”
我提到的尖锐而又不失优雅的反驳可以举例如下。德玛拉图斯被一个纠缠不休的人以一种令人厌烦的方式问到，谁是拉栖代梦最好的人？最后，他回答说：“先生，他最不像您。”在阿基斯的陪伴下，一些人对伊利斯人公正而光荣地管理奥林匹克驯马大加赞扬；“确实，”阿基斯说，“如果他们能在五年内有一天做到公正，他们就值得高度赞扬。” 西奥庞普斯回答了一个陌生人，他大谈他对拉栖代梦人的喜爱，并说他的同胞称他为菲洛拉孔（拉栖代梦人的爱好者），如果他们称他为菲洛波利特斯（他自己同胞的爱好者），那对他的荣誉更有好处。当雅典的一位演说家说斯巴达人没有学问时，保萨尼亚斯的儿子普利斯托阿纳克斯告诉他：“先生，您说得对；在所有希腊人中，只有我们没有学到您的任何坏品质。”有人问阿基达米达斯，斯巴达人有多少；他回答说：“先生，足够了，可以把坏人挡在外面。”
我们也可以在他们的玩笑中看出他们的性格。因为他们并不是随意说出来的，而是他们幽默的根基是值得思考的。例如，有人请一个人去听一个模仿夜莺声音的人说话，他回答说：“先生，我听到了夜莺的声音。”另一个人读了墓碑上的铭文，
为了平息残酷的暴政，
他们在塞利努斯战役中牺牲了，
他们说，这是他们应得的；因为他们不应该试图平息暴政，而应该让它燃烧殆尽。一个小伙子被递上几只当场死去的斗鸡，他说他不在乎会死的斗鸡，而是喜欢能活下来杀死别人的斗鸡。另一个人看到人们在座位上轻松自在，说道：“但愿我坐在那里不能站起来向长辈致敬。”简而言之，他们的回答是如此的警句和中肯，以至于有人说得好，智力比运动更真实地是斯巴达人的特点。
他们对音乐和诗歌的教育并不比他们对优雅和良好教养的谈话习惯不够重视。他们的歌曲本身就具有生命力和精神，能激发和控制人们的思想，使他们热衷于行动；他们的风格朴实无华；主题总是严肃而道德的；通常是赞美那些为保卫祖国而牺牲的人，或者嘲笑那些懦夫；他们称前者是幸福和光荣的；而后者的生活则被描述为最悲惨和最卑微的。他们还夸耀自己将要做的事情，夸耀自己已经做的事情，这些都因年龄的不同而不同，例如，在他们庄严的节日里，他们有三个合唱团，第一个是老人，第二个是年轻人，最后一个是孩子；老人们这样开始：
我们曾经年轻、勇敢、坚强；
年轻人唱着歌回应他们，
现在我们也是如此，来吧，试试看；
孩子们最后说，
但慢慢地我们就会变得最强大。
事实上，如果我们不厌其烦地研究他们创作的一些作品（其中有些至今仍存于世），以及他们出征时吹奏的笛曲，我们就会发现，特潘德和品达有理由说音乐和勇气是结盟的。特潘德和品达曾说过，拉栖代梦——
长矛和歌声在她身上相遇，
正义在她的街道上行走；
品达——
这里是智者长老的议会，
年轻人的征服长矛，
舞蹈、歌声和欢乐出现；
两人都把斯巴达人描述为既善于音乐又善于战斗的人；用他们自己诗人的话来说——
伴随着铁的严厉和锋利，
竖琴的演奏也随之而来。
事实上，在他们投入战斗之前，国王首先向缪斯女神献祭，这很可能是为了让他们记住他们所受的教育方式，以及对他们行为的评判，从而激励他们做出值得记录的壮举。在这种时候，拉栖代梦人也会为了他们的年轻人而稍微放松一下他们的举止，让他们卷曲头发，装饰自己的头发，佩戴昂贵的武器和精美的衣服；他们很高兴看到他们像骄傲的马一样嘶鸣着冲向赛道。因此，他们一长大，就非常注意自己的头发，把头发分开修剪，尤其是在战斗的日子，根据他们的立法者的一句话，一头浓密的头发给漂亮的脸蛋增添了美丽，给丑陋的脸蛋增添了恐怖。
当他们在战场上时，他们的训练通常比较温和，他们的饮食没有那么艰苦，他们的军官也没有那么严厉地管束他们，所以他们是世界上唯一一个在战争中得到休息的民族。当他们的军队排成战斗队形，敌人逼近时，国王宰杀了一只山羊，命令士兵们头戴花环，让风笛手吹奏卡斯托尔的赞美诗，然后他自己开始唱前进的赞歌。看到他们随着笛声前进，队伍没有任何混乱，他们的思想没有任何不安，他们的面容没有任何变化，平静而愉快地随着音乐走向致命的战斗，这既是一种壮丽的景象，也是一种可怕的景象。处于这种性格的人不太可能被恐惧或任何愤怒所占据，而是带着希望和自信的从容勇气，仿佛有神在陪伴和指挥他们。国王身边总是有一位在奥林匹克运动会上加冕的人；据说，由于这个原因，一个拉栖代梦人拒绝了送给他的一份大礼，条件是他不参加比赛；当他费了好大劲才把对手扔出去时，一些观众对他说：“现在，拉栖代梦人先生，你的胜利对你有什么好处？”他笑着回答说：“我将在国王旁边战斗。”在击溃敌人后，他们追击他，直到他们确信胜利，然后他们撤退，认为把已经放弃并放弃一切抵抗的人砍成碎片对希腊人来说是卑鄙和不值得的。这种对待敌人的方式不仅体现了宽宏大量，而且十分精明；因为，他们知道他们只杀死那些抵抗的人，并宽恕其余的人，所以人们普遍认为逃跑是确保自身安全的最好办法。
智者希皮亚斯说莱库古斯本人是一位伟大的战士和经验丰富的指挥官。菲洛斯特凡努斯认为莱库古斯是第一个将骑兵分成五十人的方阵的人；但法勒里乌斯·德米特里乌斯却说完全相反，他制定的所有法律都是在持续的和平中制定的。事实上，通过他的手段和管理而获得的奥林匹克神圣休战或停战，让我倾向于认为他是一个善良的人，一个热爱安静和平的人。尽管如此，赫米普斯告诉我们，他没有参与这项法令；伊菲图斯制定了这项法令，莱库古斯只是作为旁观者而来，而且这完全是偶然的。在那里，他听到身后好像有一个人的声音，责备并惊讶于他没有鼓励他的同胞参加集会，他转过身，却看不到任何人，于是断定那是来自天堂的声音，于是他立即去找伊菲图斯，帮助他安排那个节日的仪式，在他的安排下，这个节日比以前更加完善，也更加有名。
回到拉栖代梦人。他们的纪律在他们成年后仍然延续。没有人被允许按照自己的意愿生活；但这座城市就像一个营地，每个人都有自己的食物和生意，他们认为自己生来不是为了自己的目的，而是为了国家的利益。因此，如果他们没有其他命令，他们就会去看男孩们做练习，教他们一些有用的东西，或者自己向那些更懂行的人学习。事实上，莱库古为他的人民带来的最大和最高的祝福之一就是充裕的闲暇时间，这是因为他禁止他们从事任何卑鄙和机械的交易。在一个财富得不到荣誉或尊重的国家，他们根本不需要依靠麻烦的四处走动、见人和做生意来赚钱。希洛人为他们耕种土地，每年以实物形式支付他们指定的数量，而他们无需付出任何努力。为此，有一个关于一个拉栖代梦人的故事，当时法庭正在开庭，他碰巧在雅典，听说一个公民因过着懒散的生活而被罚款，他的朋友们正心烦意乱地护送他回家；这个拉栖代梦人对此感到非常惊讶，并希望他的朋友向他展示那个因过着自由人的生活而被定罪的人。他们认为把时间和精力轻率地投入到机械艺术和赚钱上是远远低于他们的。
不用说，在禁止使用金银之后，所有的诉讼都立即停止了，因为现在他们之间既没有贪婪也没有贫穷，只有平等，每个人的需求都得到了满足，还有独立，因为这些需求太小了。除了在田间劳作之外，他们的所有时间都花在了合唱舞蹈和节日、狩猎以及在操场和公共场所活动上。30 岁以下的人不允许去市场，而是由他们的亲戚和情人照顾家庭的必需品；老年人也不应该经常出现在市场上；他们认为更适合他们经常去操场和谈话场所，在那里他们理性地消磨闲暇时光，不是谈论赚钱和市场价格，而是主要在对一些值得考虑的行为做出判断；赞美善良的人，谴责那些不善良的人，以一种轻松诙谐的方式，传达了不太严肃的建议和改进的教训。莱库古斯本人也并非过分严肃；索西比乌斯说，正是他奉献了笑声的小雕像。欢乐，适时地出现在他们的晚餐和公共娱乐场所，作为一种甜食来陪伴他们严格而艰苦的生活。总之，他以一种既不愿也不能独自生活的方式培养他的公民；他们要使自己与公众利益融为一体，像蜜蜂一样聚集在他们的指挥官周围，他们的热情和公共精神让他们几乎忘乎所以，全身心地献身于他们的国家。他们的情绪是什么，从他们的几句话中可以更好地看出。帕达瑞图斯没有被列入三百人名单，他满脸喜色地回到了家，很高兴地发现斯巴达有三百个比他优秀的人。波利克拉提达斯和其他一些使者被派往波斯国王的副官那里，他们问他们是以私人身份还是公共身份来，波利克拉提达斯回答说：“如果我们成功，就以公共身份来；如果没有成功，就以私人身份来。”阿吉利奥尼斯问一些从安菲波利斯来的人，她的儿子布拉西达斯是否英勇牺牲并成为了斯巴达人，当他们开始高度赞扬他，并说斯巴达再也没有这样的人时，阿吉利奥尼斯回答说：“不要这样说；布拉西达斯是一个善良勇敢的人，但斯巴达有很多比他更好的人。”
正如我之前所说，参议院由莱库古斯计划的主要助手和助手组成。他下令从 60 岁以上最优秀、最值得的人中填补空缺；我们不必惊讶于人们为此而奋斗；因为在人们之间，还有什么比这更光荣的竞争呢？在这场竞争中，人们不争论谁在敏捷者中是最敏捷的，也不争论谁在强者中最强大，而是争论谁在众多聪明和善良的人中是最聪明和最优秀的，谁最适合永远被赋予联邦的最高权力，并有权决定所有同胞的生命、权利和最高利益，作为对他功绩的奖励。选举方式如下：召集民众，一些选定的人被锁在选举地点附近的一个房间里，房间设计得既看不见也看不见，只能听到外面集会的喧闹声；因为他们像大多数其他重要事务一样，通过民众的欢呼来决定选举结果。这样做了之后，竞争者不是被带进来一起介绍，而是一个接一个地抽签，然后按顺序通过集会，一句话也不说。被锁起来的人带着写字台，他们根据每声喊叫的响度记录下来并做标记，不知道每个人是支持哪位候选人的，只知道他们是第一、第二、第三等等。获得最多和最响亮欢呼的人被宣布为参议员。然后，他头上戴上花环，游行到所有的寺庙感谢神灵；许多年轻人跟着他，鼓掌欢迎他，还有女人，他们唱诗赞美他，赞美他一生的美德和幸福。当他以这种方式在城里巡游时，他的每个亲戚和朋友都为他摆了一张桌子，说：“全城用这场宴会来表彰你；”但他没有接受，而是走到他以前吃饭的公共餐桌旁；和以前一样，他得到了第二份津贴，他拿了并放在一边。晚餐结束时，他的亲戚女人来到门口；他向他最尊敬的女人招手，把他省下的那一份递给她，说这是对他尊重的表现，现在对她也是如此；于是，女人们得意洋洋地把她送回家。
关于埋葬，莱库古制定了非常明智的规定；首先，为了消除一切迷信，他允许他们将死者埋葬在城内，甚至埋葬在寺庙周围，以便年轻人可以习惯这样的景象，不害怕看到尸体，也不认为触摸尸体或踩踏坟墓会玷污一个人。其次，他命令他们不要把任何东西埋入地下，除非他们愿意，可以放几片橄榄叶和裹尸布。他不允许刻上名字，除非是在战争中阵亡的男人或因神圣职务而牺牲的女人。指定的哀悼时间也很短，只有十一天；第十二天，他们要向谷神献祭，然后就不用哀悼了；因此我们可以看出，正如他削减了所有多余的东西一样，在必要的东西中，没有任何东西像那么小而琐碎，没有表达对美德的敬意或对邪恶的蔑视。他在整个拉栖代梦中都充满了良好行为的证据和榜样；从小到大，只要人们不断看到这些，他们几乎就不会不逐渐形成和提高美德。
这就是为什么他禁止他们出国旅行，四处了解外国的道德准则、缺乏教育的人的习惯以及不同的政府观点。此外，他驱逐了所有不能给出充分理由来此的陌生人；并不是因为他担心他们会了解并模仿他的政府方式（如修昔底德所说），或者学到任何对他们有益的东西；而是因为他担心他们会引入一些有悖于良好礼仪的东西。对于陌生人，必须允许说奇怪的话；这些新奇的东西会产生思想上的新奇；而这些新奇的观点和感受会破坏国家的和谐。他小心翼翼地保护他的城市免受外国坏习惯的感染，就像人们通常小心翼翼地防止瘟疫的传入一样。
到目前为止，就我而言，我没有发现莱库古的法律有任何不公正或不公平的迹象，尽管有些人承认这些法律是精心设计的，可以培养出优秀的士兵，但他们认为这些法律在正义方面存在缺陷。也许《地下城》（如果它是莱库古的法令之一，正如亚里士多德所说）也给了他和柏拉图对立法者和政府的这种看法。根据这项法令，地方官员不时秘密派遣一些最能干的年轻人进入该国，只带着匕首和一些必要的食物；白天，他们藏在偏僻的地方，在那里埋伏，但到了晚上，他们就冲到公路上，杀死他们能找到的所有希洛人；有时他们会在白天袭击正在田间劳作的斯巴达人，将他们杀害。修昔底德在其伯罗奔尼撒战争史中也告诉我们，斯巴达人将他们中的许多人挑选出来，作为获得公民权的人，戴上花环，带到各个寺庙，以示荣誉。不久之后，他们突然消失了，人数约有两千人；无论是当时还是之后，都没有人能解释他们是如何死的。亚里士多德还补充说，督抚官一上任就向他们宣战，以便在不违背宗教的情况下屠杀他们。大家都承认，斯巴达人对他们非常严厉；因为强迫他们酗酒是一种常见的做法，并把他们带到公共大厅，让孩子们看到醉酒的人是什么样的；他们让他们跳低俗的舞蹈，唱滑稽的歌曲，明确禁止他们与任何更好的人打交道。因此，当底比斯人入侵拉科尼亚，俘虏了大量希洛人时，他们无论如何也无法说服他们唱特潘德、阿尔克曼或斯彭顿的诗句，因为他们说，“因为，主人不喜欢它。”所以有人确实观察到，在斯巴达，自由人是最自由的，而那里的奴隶是世界上最自由的奴隶。就我而言，我认为这些暴行和残酷行为是在后来才开始在斯巴达发生的，特别是在大地震之后，当时希洛人发动了一场总起义，并与麦西尼亚人联手，摧毁了整个国家，给这座城市带来了最大的危险。因为我无法说服自己将如此邪恶和野蛮的行为归咎于莱库古，因为我从他在其他所有场合的温和性格和正义来判断他；神谕也证实了这一点。
当他意识到他的更重要的制度已在同胞心中扎根，习俗已使它们变得熟悉和容易，他的国家现在已经成长并能够独自前进时，正如柏拉图在某处告诉我们的那样，世界的创造者第一次看到它存在并开始运动时，感到高兴，同样，莱库古斯在高兴和满意地看到他的政治结构的伟大和美丽时，现在它正在很好地工作和运动，他想让它也永垂不朽，并且，就人类的预测能力而言，让它不可改变地流传给后世。他召集了所有人的特别会议，告诉他们，他现在认为一切都合理地建立起来了，既是为了国家的幸福，也是为了国家的美德；但还有一件最重要的事情没有完成，他认为在咨询神谕之前不适合透露这件事；与此同时，他希望他们在他回来之前遵守法律，不做任何改变，然后他会按照神的指示去做。他们都欣然同意，并叫他赶紧上路；但在出发前，他让两位国王、参议院和全体民众宣誓，遵守并维持既定的政体，直到莱库古斯回来。做完这些，他出发去德尔斐，在向阿波罗献祭后，问他他制定的法律是否良好，是否足以让人民幸福美德。神谕回答说，法律非常好，人民只要遵守法律，就会生活在名望的顶峰。莱库古斯把神谕写下来，送到了斯巴达；第二次向阿波罗献祭，告别朋友和儿子后，他决定不让斯巴达人违背他们所立下的誓言，而他将自愿在原地结束自己的生命。他现在大约到了这样的年龄，生活还可以忍受，但可以毫无遗憾地离开。此外，他身边的一切都处于相当繁荣的状态。因此，他以完全禁食的方式结束了自己的一生；他认为，如果可能的话，政治家的职责就是让自己的死成为对国家的服务，甚至在生命的尽头也要树立美德的榜样，实现一些有用的目标。一方面，他要用一种与如此光荣的一生相称的死亡来加冕和实现自己的幸福，另一方面，要确保他的同胞享受他一生为他们争取到的利益，因为他们已经庄严宣誓，在他回来之前，要维护他的制度。他的期望并没有落空，因为拉栖代梦城在五百年的时间里一直是全希腊的主要城市，严格遵守莱库古的法律；在此期间，在十四位国王统治期间，直到阿基达穆斯之子阿吉斯时代，都没有做出任何改变。尽管新设立的长官制度被认为有利于人民，但它并没有削弱政府的贵族性质，反而大大增强了政府的贵族性质。
在阿基斯时代，金银首先流入斯巴达，随之而来的是那些因过度渴望财富而产生的种种弊端。莱桑德助长了这种混乱局面；尽管他本人廉洁，但他通过从战争中带来丰富的战利品，却用这种方式使他的国家充满了贪婪和奢侈，并颠覆了莱库古斯的法律和法令；只要这些法律和法令仍然有效，斯巴达所呈现的面貌更像是一位明智而有节制的人所遵循的生活规则，而不是一个国家的政治治理。诗人们想象赫拉克勒斯披着狮皮，手持大棒，走遍世界各地，惩罚无法无天的残暴暴君。同样，拉栖代梦人也想象，他们用一根普通的棍子和一件粗布的外衣，赢得了希腊人民心甘情愿的服从，在全希腊范围内镇压不公正的篡夺和专制，仲裁战争，调解国内纠纷；而且，他们往往连一个盾牌都不用拿下，只需派出一个代表，所有人都立即服从他的指挥，就像蜜蜂蜂拥而至，围绕着他们的王子。他们的国家有如此的秩序和公平，足够其他人享受。
因此，我对那些说斯巴达人是好臣民，但不是好统治者的人感到奇怪，他们引用了国王西奥庞普斯的一句话来证明这一点，当有人说斯巴达之所以能坚持这么久，是因为他们的国王能很好地指挥时，他回答说：“不，而是因为人民知道如何服从。”因为除非统治者知道如何指挥，否则人民不会服从；服从是指挥官传授的一课。真正的领导者自己会创造追随者的服从；正如骑术的最终成就是让马变得温顺和驯服一样，政府科学也是激励人们愿意服从。拉栖代梦人激励人们不仅仅是一种意愿，而是一种绝对的愿望，成为他们的臣民。因为他们没有向斯巴达人请求船只、金钱或武装人员的供应，而只是请求任命一位斯巴达指挥官；在得到一位指挥官后，他们以荣誉和崇敬对待他；西西里人对待吉利普斯，卡尔基迪亚人对待布拉西达斯，亚洲的所有希腊人对待莱桑德、卡利克拉提达斯和阿格西劳斯；他们称他们为他们被派往的每个民族或王子的作曲家和惩戒者，并且始终将目光锁定在斯巴达城本身，将其视为礼貌和明智政府的完美典范。其余的人看起来像学者，他们是希腊的主人；斯特拉托尼库斯愉快地提到了这一点，他开玩笑地假装制定一项法律，规定雅典人应该举行宗教游行和神秘仪式，伊利斯人应该主持奥运会，如果任何一方做错了，拉栖代梦人就会被打败。苏格拉底的一位学者安提西尼也曾认真地说过，当底比斯人在留克特拉取得胜利时，他们看上去就像打败了老师的小学生。
然而，莱库古斯的本意并不是要他的城邦统治许多其他城邦；他认为，一个城邦的幸福，就像一个私人的幸福一样，主要在于行使美德，以及居民的和睦相处；因此，他的所有安排，目的都是使人民思想自由、自立自强、节制自足。因此，所有那些在政治方面写得好的人，如柏拉图、狄奥吉尼斯和芝诺，都以莱库古斯为榜样，但他们留下的只是计划和文字；然而，莱库古斯不是在文字上，而是在现实中，创造了一种无人能效仿的政府；虽然人们普遍认为个人的哲学品格是无法实现的，但他以一个完整的哲学国家为榜样，使自己高高在上，超越了希腊所有其他立法者。因此亚里士多德说，他死后，虽然他在拉栖代梦有一座神庙，并且人们每年都向他献祭，如同向神献祭，但人们给予他的尊敬却远远不够。
据说，当他的遗骸被运回斯巴达时，他的坟墓遭到了雷击；除了他本人和欧里庇得斯，没有一位知名人士遭遇了这一意外，欧里庇得斯被埋葬在马其顿的阿雷图萨；这位诗人的崇拜者可以证明，他与那位神圣的人和众神的宠儿有着相同的命运。有人说莱库古斯死在西拉；阿波罗西米斯说，在他到达伊利斯之后；蒂迈欧和阿里斯托克塞努斯说，他在克里特岛结束了自己的生命；阿里斯托克塞努斯补充说，克里特人指出他的坟墓位于帕加马地区，靠近陌生人的道路。他留下了一个独生子安提奥鲁斯，他死后没有留下任何后代，他的家族也因此绝迹。但他的亲戚朋友一直坚持每年纪念他，直到很久以后；会议的日子被称为莱库尔基德斯。 希帕库斯的儿子阿里斯托克拉底说，他死于克里特岛，他的克里特岛朋友按照他自己的要求，在焚烧了他的尸体后，将骨灰撒入大海；因为担心如果他的遗体被运往拉栖代梦，人民可能会假装解除誓言，并在政府中进行改革。 关于莱库尔基斯的生活和行为，就说这么多就够了。