2018年9月3日
斯多葛学派在逻辑学方面享有盛誉。在这个领域，他们是亚里士多德的继承者，或者更确切地说是超越者。据说，在泰奥弗拉斯托斯死后，吕塞姆图书馆一直埋在斯凯普西斯的地下，直到公元前一个世纪左右，所以《奥加农》在那段时期可能已经失传了。无论如何，在泰奥弗拉斯托斯的继承人斯特拉托的领导下，斯多葛学派失去了它的综合性。西塞罗甚至认为，让卡托指责后期逍遥学派不懂逻辑，这与戏剧性的恰当性是一致的！另一方面，克里西普斯的逻辑学如此出名，以至于给人留下了这样一种普遍的印象：如果诸神之间有逻辑，那一定就是克里西普斯的逻辑学。
但是，如果说斯多葛学派在逻辑学上很强，那么他们在修辞学上就很弱。这种长处和短处是该学派各个时期的典型特征。卡托是唯一一位被西塞罗称赞为真正雄辩的罗马斯多葛学派学者。在马可·奥勒留的著作中，我们听到了该学派垂死的口吻，这位帝国圣人认为，值得庆幸的是，他学会了放弃修辞、诗意和优雅的措辞。然而，读者不禁希望他采取一些方法来减少他文风的粗俗。如果想要一个关于向美惠三女神献祭的重要性的教训，那么可以从这样一个事实中找到：尽管早期斯多葛学派的作家逻辑精妙，但他们都已消亡，而他们的遗作只能在西塞罗的书页中寻找。在谈到逻辑作为哲学的三个部门之一时，我们必须记住，这个术语的含义比我们这里的要广泛得多。它包括修辞、诗歌和语法以及辩证法或逻辑本身，更不用说我们现在应该称之为心理学的关于感官和智力的论述了。
逻辑作为一个整体被分为修辞和辩证：修辞被定义为如何在说明性话语中很好地说话的知识，辩证被定义为如何在问答中正确辩论的知识。斯多葛学派认为修辞和辩证都是美德，因为他们将美德划分为最一般的意义，就像他们将哲学划分为物理、伦理和逻辑一样。因此，修辞和辩证是两种逻辑美德。芝诺通过将修辞比作手掌，将辩证比作拳头来表达他们的不同。
斯多葛学派没有将诗意和语法与修辞结合起来，而是将辩证法细分为处理意义的部分和处理声音的部分，或者用克里西普斯的话来说，处理意义和意义。前者包括字母表、词类、语法错误、野蛮语、诗歌、歧义、韵律和音乐的处理——这个列表乍一看似乎有些混乱，但我们可以从中看出语法的一般特征，包括音系、偶发性和韵律。语法中对语法错误和野蛮语的处理与逻辑中对谬误的处理相对应。关于字母表，值得注意的是，斯多葛学派承认七个元音和六个哑音。这比我们所说的九个哑音更正确，因为送气辅音显然不是哑音。根据斯多葛学派的说法，词类有五个——名称、称谓、动词、连词、冠词。 “名称”是指专有名称，而“称谓”是指普通术语。
人们认为言语有五种美德——希腊化、清晰、简洁、得体、区别。“希腊化”是指说一口流利的希腊语。“区别”的定义是“避免俗气的措辞”。与此相对的是两种综合性的恶习，即野蛮和语法错误，前者违反了偶然性，后者违反了句法。
我们将婴儿的心灵比作一张白纸，这个著名的比喻与洛克的名字紧密相连，其实出自斯多葛学派。最早刻在纸上的是感觉的印象，希腊人称之为“幻想”。芝诺将幻想定义为“灵魂中的印象”。克莱安西斯满足于从字面上理解这个定义，并相信灵魂被外部物体所打动，就像蜡被印章戒指所打动一样。然而，克里西普斯在这里遇到了困难，他更愿意将大师的话解释为灵魂的改变。他认为灵魂会从作用于它的每一个外部物体那里得到改变，就像当许多人同时说话时，空气会受到无数次的冲击一样。此外，他宣称，在接受印象时，灵魂是纯粹被动的，幻想不仅揭示了它自己的存在，还揭示了它的原因，就像光展示自己和其中的东西一样。因此，当我们通过视觉获得白色的印象时，灵魂就会产生一种感情，凭借这种感情，我们可以说存在一个影响我们的白色物体。命名物体的能力存在于理解力中。首先必须出现幻想，而理解力具有表达能力，用言语表达它从物体中获得的感情。幻想的原因被称为“幻影”，例如白色或冷物体。如果没有外部原因，那么印象的假定对象就是“幻影”，例如梦中的人物，或者奥雷斯特斯在狂怒中看到的复仇女神。
那么，如何区分具有现实性的印象和没有现实性的印象呢？“通过感觉”是斯多葛学派在回答这个问题时真正要说的全部。正如休谟认为感觉印象和观念之间的区别在于前者更加生动，他们也是如此；只是休谟认为没有必要超越印象，而斯多葛学派却认为有必要。他们认为，某些印象带有一种不可抗拒的信念，相信它们自己的现实，这不仅仅是因为它们存在；而且它们与外部原因有关。这些被称为“扣人心弦的幻想”。这种幻想不需要证明其自身存在，也不需要证明其对象存在。它具有自明性。它的发生伴随着灵魂的屈服和同意。因为灵魂同意不言而喻的事情就像追求其适当的利益一样自然。对一种扣人心弦的幻想的同意被称为“理解”，表明灵魂如此坚定地把握现实。扣人心弦的幻想被定义为一种由现有对象打上烙印的幻想，凭借该对象本身，以一种不可能来自不存在的对象的方式。“凭借该对象本身”这一条款被纳入定义，以防出现像疯狂的奥瑞斯忒斯那样的情况，他把他的妹妹当作复仇女神。在那里，印象源自 一个现有的物体，但并非源自该物体本身，而是被感知者的想象力所染色。
当时，判断真理的标准就是那扣人心弦的幻想。至少早期斯多葛学派的学说是这样的，但后来的斯多葛学派又加了一个挽救条款，“当没有障碍时”。因为他们被对手用一些虚构的案例所压迫，比如阿德墨托斯，他亲眼看到妻子就在他面前，却不相信那是她。但这里存在一个障碍。阿德墨托斯不相信死人会复活。当墨涅拉俄斯在法罗斯岛上发现海伦时，他也不相信她。但这里又存在一个障碍。因为墨涅拉俄斯不可能知道他已经为一个幻影奋斗了十年。然而，当没有这样的障碍时，他们说，这种扣人心弦的幻想确实名副其实，因为它几乎抓住了人们的头发，强迫他们同意。
到目前为止，我们只使用“幻想”来表示真实的或想象的感觉印象。但斯多葛学派并没有这样限制这个术语，他们将幻想分为可感知的和不可感知的。后者来自理解，是无形的东西，只能被理性所掌握。他们宣称柏拉图的思想只存在于我们的头脑中。马、人和动物没有实质性的存在，而是灵魂的幻影。因此，斯多葛学派就是我们所谓的概念主义者。
理解也被用在比我们迄今为止使用的含义更广泛的意义上。人们通过感官来理解白色和黑色、粗糙和光滑，但也可以借助推理得出诸如神存在并且他们行使天意之类的论证结论。这让我们想起了洛克的宣言：“上帝的存在就像两条直线相交的对角相等一样确定。”斯多葛学派确实与那位思想家有着很大的相似之处，或者更确切地说，他与他们有着很大的相似之处。斯多葛学派对心灵如何获得其思想的解释几乎可以从洛克的《论文》第一卷中得到。其中列举了多达九种方式，其中第一种对应于简单的想法——
(1) 通过呈现，作为感觉对象
(2) 通过相似性，如苏格拉底从他的画作中得出的观念
(3) 通过类比，即通过增加或减少，如巨人和侏儒从人类中得出的观念，或如地球中心的概念，这是通过考虑较小的球体而得出的。
(4) 通过调换，如胸口有眼睛的人的观念。
(5) 通过组合，如半人马的观念。
(6) 通过对立，如死亡的观念从生命中得出。
(7) 通过一种过渡，如词语的意义和位置的观念。
(8) 通过本性，如正义和善良的观念
(9) 通过剥夺，如无手
斯多葛学派再次与洛克相似，他们试图给出一个知识的定义，使其能够同时涵盖感官报告和观念之间的关系。他们将知识定义为一种可靠的理解或接受幻想的习惯，这种习惯不易被理性改变。乍一听，这些定义似乎仅限于感官知识，但如果我们思考一下理解和幻想的更广泛含义，我们就会发现，这些定义适用于心灵对论证力量的把握，也适用于对物理对象的存在的把握。
芝诺具有东方象征主义的特点，他常常用手势向他的弟子们说明获得知识的步骤。他伸出右手，手指伸开，说道：“那是幻想”，然后稍微收缩手指，“那是同意”，然后握紧拳头，“那是理解”，然后用左手紧紧握住拳头，补充道，“那是知识。”
与我们的“概念”一词相对应的概念被定义为理性动物理解的幻想。因为概念在理性的头脑中呈现为幻象。同样，许多先令和金币本身只是先令和金币，但当用作船票时，它们就变成了票价。概念部分来自天性，部分来自教学和学习。前一种概念被称为先入之见；后者只是通用名称。
从大自然赋予我们的一般观念中，理性在十四岁左右达到完美，此时声音——其外在和可见的标志——已达到充分发展，而人类动物在其他方面也已完善，能够繁衍同类。因此，根据斯多葛学派的观点，将我们与诸神联系在一起的理性并非先存的原则，而是从感觉中逐渐发展而来的。可以说，在他们看来，感觉就是智力。
斯多葛学派将存在限制在身体中，这一大胆的断言我们稍后将会看到其后果。目前，只需注意它在范畴中造成的混乱即可。在亚里士多德的十个范畴中，它只留下了第一个范畴，即实体，而且只留下了最狭义的原始实体。但实体或身体可以从四个方面来看待——
(1) 仅仅作为一个身体
(2) 作为特定类型的身体
(3) 作为处于特定状态的身体
(4) 作为处于特定关系的身体。
因此产生了四个斯多葛学派类别—
基质 诸如此类 如此安排 如此相关
但是无形体不会被如此召唤而消失。因为诸如词语的意义、时间、地点和无限虚空之类的东西又该如何构成呢？即使是斯多葛学派也没有将物体赋予它们，但它们必须被认识和谈论。通过发明更高级别的“某物”类别，克服了这一困难，该类别应同时包括物体和无形体。时间是“某物”，空间也是“某物”，尽管它们都不具备存在性。
在斯多葛学派对该命题的处理中，语法与逻辑混杂在一起。它们有一个广泛的名称，适用于任何措辞部分，无论是一个或多个单词、句子，还是三段论。我们将其称为“词典”。因此，词典被定义为“与理性幻想相对应而存在的东西”。斯多葛学派承认，口述是没有实体的东西之一。任何话语都涉及三件事——声音、意义和外部对象。其中，第一个和最后一个是实体，但中间的不是实体。我们可以用塞涅卡的话来说明这一点：“你看到卡托在走路。你的眼睛看到的和你的大脑关注的是一个运动中的物体。然后你说，‘卡托在走路’。”这些词的声音确实是运动中的空气，因此是一个物体，但它们的含义不是物体，而是对物体的宣告，这是完全不同的东西。
在研究斯多葛逻辑留给我们的细节时，首先让人印象深刻的是它与亚里士多德逻辑相比极其复杂。那是一个经院哲学时代，斯多葛学派尽情地提炼和区分。至于直接推理，一个在我们中间陷入微妙争论的话题，克里西普斯估计，十个命题可以产生的变化超过一百万，但数学家希帕恰斯却因为这一断言而批评他，希帕恰斯证明肯定命题正好产生 103,049 种形式，否定命题产生 310,962 种形式。在我们看来，肯定命题的后果比否定命题更丰富。但是，斯多葛学派并不满足于仅仅否定这样简单的事情，他们有否定的、否定的命题，更不用说超否定命题了。另一个值得注意的特点是亚里士多德的三个数字完全不存在，唯一提到的语气是复杂三段论的语气，例如连词中的肯定命题。他们的推理方式是—
若 A，则 B
但 A
B
连接命题在斯多葛学派的逻辑中发挥着重要作用，因此他们针对此类命题的物质性质制定了以下规则：真理只能由真理跟随，而虚假则可能由虚假或真理跟随。
因此，如果正确地陈述现在是白天，则该陈述的任何结果，例如，现在是光明，也必须是正确的。但是，错误的陈述可能导致任何结果。例如，如果错误地陈述现在是夜晚，那么结果是黑暗也是错误的。但是，如果我们说“地球在飞翔”，这不仅被认为是错误的，而且是不可能的[脚注：这里我们可以回想起阿拉戈的警告，在纯数学范围之外，没有什么是不可能的]，这涉及到地球是真实的结果。虽然第欧根尼·拉尔修在斯多葛派逻辑的概述中没有提到简单的三段论，但它在他们留下的论证记录中经常出现。以芝诺提倡节制事业的三段论为例——
人们不会向喝醉的人透露秘密。
人们会向好人透露秘密。
好人不会喝醉。
链式论证，我们错误地称之为 Sorites，也是斯多葛派最喜欢的资源。如果一个三段论不足以说服人们拥有美德，那么一个浓缩的系列肯定是有效的。因此，他们证明了智慧对幸福的充分性——
智者有节制
有节制的人是恒久的
恒久的人是不受干扰的
不受干扰的人没有悲伤
没有悲伤的人是幸福的
智者是幸福的
早期斯多葛学派对这种纯粹的智力游戏的喜爱使他们热切地抓住当时希腊人中盛行的大量谬论。这些谬论——其中大部分——似乎是由麦加拉人发明的，尤其是欧克里德斯的弟子米利都的欧布里德斯，但他们的朋友和敌人都把他们与斯多葛学派联系在一起，他们要么称赞斯多葛学派的微妙之处，要么嘲笑他们对待斯多葛学派时的严肃性。克里西普斯本人并不反对提出如下这样的诡辩——
任何向未入门者泄露秘密的人都是不虔诚的行为
祭司向未入门者泄露秘密
祭司不虔诚的行为
你说的任何话都会从嘴里出来
你说一辆马车
一辆马车从你的嘴里出来
据说他写了 11 本关于“无人谬论”的书。但似乎最能发挥他聪明才智的是著名的“说谎者”，据说是尤布里德斯发明的。这种谬论最简单的形式如下。如果你说你在撒谎，你是在撒谎还是在说实话？克里西普斯认为这是无法解释的。然而，他并没有拒绝讨论这个问题。因为我们在他的著作清单中发现了一篇关于不可解释之事的论文，五本关于谎言的导论和谎言的导论，六本关于谎言本身的书，一本针对那些认为这些命题既是假又是真的人的作品，另一本针对那些声称通过分裂过程解决谎言的人的作品，三本关于谎言解决方案的书，最后是一篇针对那些声称谎言前提是错误的人的辩论。可怜的科斯菲勒塔斯在克利西普斯出生前就结束了自己的生命，这是件好事，尽管他后来变得瘦弱并死于谎言，他的墓志铭严肃地提醒诗人不要干涉逻辑——
我是因果的菲莱塔斯
是骗子害死了我
以及由此造成的那些不眠之夜。
也许我们应该为翻译向他道歉。